佛典AI譯叢第四卷：巴利文大藏經1.1版說明
佛典AI譯叢第四卷：巴利文大藏經 1.1版 說明
巴利文大藏經的編輯歷程展現了佛教經典傳承和儲存的漫長髮展過程。這一過程始於佛陀涅槃后的口傳時期， 經歷了數次重要的結集。第一次結集由大迦葉主持，有500位阿羅漢參加；第二次結集則在佛陀涅槃后約100年 舉行。在這個早期階段，經典主要通過口口相傳的方式儲存。
到了公元前3世紀至公元前1世紀，巴利文大藏經開始進入文字記錄階段。在斯里蘭卡婆多伽摩尼王統治時期 （約公元前29-17年），在阿盧精舍舉行了重要的結集，首次將三藏經典記錄在貝葉上。同時，一些古僧伽羅 語的註釋也被記錄下來，為後世研究提供了重要資料。
5世紀是巴利文大藏經發展的重要轉折點。這一時期，覺音論師對經典進行了系統性的整理工作，他將古僧伽 羅語註釋翻譯為巴利語，並對三藏進行了系統的註解。這些工作為現存巴利三藏的基本框架奠定了基礎。進入 近代，巴利文大藏經的整理工作進入了新階段。1881年，英國成立了巴利聖典協會(PTS)，開始系統性地出版 巴利三藏及其註釋書。現代學者們通過嚴謹的校勘和整理工作，進一步提高了經典文字的準確性。
在數字時代，巴利文大藏經的儲存和傳播又有了新的發展。緬甸第六次結集的數字版本、泰國大藏經數字版， 以及各種電子文獻庫的建立，都為經典的儲存和研究提供了新的途徑。值得注意的是，斯里蘭卡、緬甸、泰國 等不同地區的版本可能存在細微差異，而且隨著現代校勘工作的繼續，對某些文字的理解可能會有新的突破。 這個持續的編輯和整理過程，體現了佛教界對經典傳承的重視和守護。
現在讀者看到的這個是中國佛教史上第一個完整版本的巴利文大藏經。
斯里蘭卡佛教與漢傳佛教的歷史淵源可以追溯到公元5世紀。在這段悠久的交流史中，斯里蘭卡的兩大佛教傳 承——大寺派（Mahāvihāra）和無畏山派（Abhayagiri）對漢傳佛教的發展產生了深遠影響。
大寺派作為斯里蘭卡最古老的佛教傳承，以其保守嚴格的傳統特色著稱，特別注重戒律的持守和傳承。相比之 下，無畏山派則展現出更為開放包容的特點，不僅接納大乘和密教思想，還與當時的漢傳佛教有著頻繁的交流。 著名的中國僧人法顯（337-422）曾在斯里蘭卡學習，並將其教法帶回中土。法顯在斯里蘭卡停留約兩年(411-413年) ，主要在無畏山寺獲得了梵文佛經，並抄寫經典。他在《法顯傳》中詳細記載了無畏山寺的情況，提到該寺有 3000多僧人。法顯在無畏山寺期間獲得了大量珍貴經典，為中國佛教的發展提供了重要文獻基礎。
斯里蘭卡在比丘尼律傳承中具有特殊的歷史地位。公元3世紀，印度摩揭陀國的僧伽蜜多（Sanghamitta）比丘 尼攜帶比丘尼律來到斯里蘭卡，建立了該地區第一個比丘尼僧團。這一事件標誌著上座部佛教比丘尼律的正式 傳入斯里蘭卡，也開創了斯里蘭卡比丘尼傳承的歷史。 南朝宋元嘉六年(429),舶主竺望難提從獅子國帶比丘尼 八人到宋都,住影福寺,元嘉十年有鐵薩羅等十一人到中國傳比丘尼戒,當時僧眾特為之建鐵薩羅寺，協助建立了 中國的比丘尼傳承。這個傳承後來通過中國傳播到韓國、日本等地，形成了東亞比丘尼傳承的重要源流。這也 使得中國成為當今世界上儲存完整比丘尼傳承最久的國家之一。
慧日三藏（683-748）是唐代著名的求法高僧，他的斯里蘭卡求法經歷在中國佛教史上具有特殊意義。秉承玄奘 ，大乘燈，義凈等翻譯家傳統的慧日于702年從廣州啟程，經過室利佛逝（今印尼蘇門答臘），最終到達當時稱 為師子國的斯里蘭卡，之後前往印度。在斯里蘭卡期間，慧日在當地停留約三年。他專門研習上座部佛教的經 典和律藏，學習語言，深入瞭解南傳佛教傳統。慧日的經歷被詳細記載在相關的佛教史料中，成為研究唐代中國 與南亞佛教交流的重要史料。他的求法經歷不僅展現了唐代中國與南亞佛教的密切往來，也為後世瞭解中國與斯 里蘭卡的佛教交流提供了寶貴的歷史見證。中國與斯里蘭卡直至宋元時期仍有交流記載。
太虛大師(1890-1947)與斯里蘭卡佛教的交流是現代中國佛教與南傳佛教對話史上的重要篇章。1940年，作為他 "環球弘法"計劃的重要一站，太虛大師訪問了斯里蘭卡，在科倫坡等地進行佛教演講，與當地著名的佛教領袖 和學者進行深入交流，並參訪了多處重要的佛教寺院和教育機構。在文化交流方面，太虛大師的訪問對促進中國 佛教界對南傳佛教的瞭解起到了重要作用。他不僅推動了漢傳佛教與南傳佛教的對話，同時也向斯里蘭卡佛教界 詳細介紹了中國佛教的發展狀況，建立起兩國佛教界的聯繫網路。從思想特點來看，太虛大師在與南傳佛教對話 時，特別強調其倡導的"人間佛教"理念，注重對比研究漢傳與南傳佛教的異同。他同時強調佛教現代化改革的重 要性，以及國際佛教交流的深遠意義。這次斯里蘭卡之行在歷史上產生了深遠影響，為後續中斯佛教交流奠定了 重要基礎，顯著增進了兩國佛教界的相互理解。太虛大師的這些交流活動不僅推動了現代佛教的國際化發展，也 對中國佛教的現代化改革產生了重要影響，為後世的佛教交流提供了寶貴的經驗和借鑑。
通過這些交流，斯里蘭卡佛教在戒律傳承、禪修傳統、經典傳播和教理詮釋等方面都對漢傳佛教產生了深遠影 響。無畏山派傳承自印度的重要著作《解脫道論》被譯成中文和藏文后，也一直在藏經系統中儲存了下來。 特別值得注意的是，這兩個傳承展現了不同的特色：大寺派的保守傳統與中國律宗有相似之處，而無畏山派的 包容革新則更接近大乘傳統。漢傳佛教在發展過程中展現出強大的融合性，既吸收了大寺派的戒律精神，也包 容了無畏山派的革新思想。
理解斯里蘭卡與漢傳的這段歷史關係，不僅有助於我們認識佛教制度的發展演變，也為現代佛教如何在保持傳 統的同時適應時代發展提供了重要啟示。這段歷史也展現了佛教傳承的連續性和各地區佛教之間的密切聯繫。 這不僅有助於我們理解佛教的傳播路線，也為現代佛教的交流互鑑提供了重要參考。這些歷史聯繫深刻展現了 佛教傳播過程中的多元性和包容性，也說明了不同傳承之間相互影響和促進的複雜關係。理解這段歷史，對於 推動現代佛教的發展和跨傳統交流都具有重要的借鑑意義。
本書版本介紹
這個版本是2024年9月新開工的專案，之前最初只考慮翻譯小部相關資料，因為小部系列是北傳所無，這次 可以補齊。小部並不小，算起來所有的文獻加起來大概是巴利文大藏經的三成，是南傳最大的經和經注。最 初根據參與審讀的老師提示，編者覺得應該再深入的看一遍南傳的經典。編者自己的資料庫里，舊的中華佛 典寶庫全站數據里，原本有一個提供下載的巴利大藏經的版本，篇幅不小，但因為是一個安裝版，年深日久 ，已經沒有辦法打開和安裝了，總之，程式過期了，所以總結經驗還是原始的txt版本比較合適。感嘆一下， 二十五年前走訪某在海淀上班的師兄，他一向秉承了太虛大師的無偏精神，對所有能幫上忙的佛教傳承都盡 力支援，看他聊QQ時向某藏傳的上師推薦這個電子檔案的事情還歷歷在目。如今師兄仍然是這套譯叢的審讀 之一，大家都從青年人成了標準的中年人了，編者這麼多年才去設法打開這個檔案，深感應緣際會也是遲了 點，用功不夠。經過諮詢南傳研究新書《本初的光明》的幾位作者，採用了https://tipitaka.org/ （cscd） 的 https://tipitaka.org/romn/ 的資料，所以這期譯叢的結構也按照這個網站的，資料夾套資料夾，讀 者應該會要一通好找，也許南傳的研究者是很習慣這個結構的，但這個結構可能並不是南傳漢語讀者所一定 熟悉的，編者指的是義注和復注等等。
根據c3.5s的資料顯示， 巴利文大藏經的義注(Aṭṭhakathā)和復注(Ṭīkā)的成立年代大致如下：
義注部分： - 主要形成於5世紀，以覺音(Buddhaghosa)為代表的註釋家將早期在斯里蘭卡流傳的古僧伽羅語註釋翻譯整 理成巴利語 - 覺音約在425-450年間在斯里蘭卡從事義注的編撰工作 - 其他重要義注作者如法護(Dhammapāla)、優波斯那(Upasena)等活躍于5-6世紀
復注部分： - 主要成立於10-12世紀 - 最早的復注作者是阿難陀(Ānanda)，約10世紀 - 大量復注在12世紀由薩利普陀(Sāriputta)等人撰寫 - 緬甸等地後來又陸續產生了一些新的復注作品
總的來說，義注是5-6世紀的作品，復注則主要是10-12世紀的產物。這反映了巴利佛教文獻詮釋傳統的發 展過程。需要注意的是，具體年代可能還有一些學術爭議，因為早期文獻記載並不完整。C3.5S推薦查閱德 國學者威廉·蓋格爾 (Wilhelm Geiger) 所著的巴利語文獻研究著作(PāliLanguage and Literature ) 等專著獲取更詳細準確的資訊。
南傳經典的漢譯，歷史上有葉均的清凈道論，有元亨寺和莊春江的三藏翻譯。南傳三藏和巴利文大藏經是有 區別的，實際看了以後可以知道是分成四部分，南傳三藏是頭一部分。因為 AI翻譯不存在直接的文獻參照 表，所以這個巴利語大藏經的AI漢譯，沒參考相關漢語資料，是先採集了巴利原典內容，直接從目錄譯到正 文，其他的結構和數據採集方式，翻譯方式，一如佛典AI譯叢的其他卷。這個版本應該是比較全的巴利文大 藏經，因為是直接從相關網站映象過來的。沒有反覆比對過諸家巴利語經典的漢譯，所以具體的版本差異究 竟如何，一概不管。比較大的遺憾是他不是一個緊湊型的文字，所以閱讀起來究竟是有點學術向，比較分散。 所以完全的分篇映象只做到三藏的經和律，其他的展開目錄結構全部都按照書籍的格式拼回去，習慣分篇查 閱讀的讀者自己解決吧，同時列了一個結構目錄，之所以列，就是沒有按照這個來分篇。和已經有的印刷流 通本的南傳大藏的區別是，多了三藏的注和疏的內容，附錄部分也大大增加，原來的通行本漢譯南傳大藏經 的內容是巴利文大藏經的30%，當然，三藏原文是全的。這次在原有的三藏重譯的基礎上，補足餘下70%的內 容。這些新翻譯內容反映了南傳巴利語地區自己的特色和兩千年來工作成果的積累部分，實際上經過這幾十 年，大家也清楚了，缺的基本是什麼內容——大量的經典解讀和細膩的實際操作，補充完整是遲早的事情， 這樣我們就能看到南傳佛教古典地區理論內容的全貌。想首先閱讀這一部分找點感覺，可以先讀義注部分的 B020205 （小部註釋四） 的最後五分之一部分和覺音的阿毗達摩義注Sammohavinodanī-aṭṭhakathā，對 操作部分有需求的，可以先看復注的阿毗達摩部分的最後幾篇。
巴利文經典的細節內容如果具體到用詞和語言系統，即使翻譯過來，也和北傳不同，希望識者自明，也寄希 望于讀者參考《本初的光明》等專書，並希望該書的諸位作者能繼續給與解說，這是個複雜的工作，在說明 里不展開了，但願意就南傳和藏傳的關係說幾句，因為這個書系的工作專案就包括了這幾種語言。
從直觀的感受上，八思巴在薩迦寺的相關展覽曾展出一個他使用過的典型南亞風格的金剛杵。值得提一個問 題放在這裡的是，以《寧瑪十萬續》中續比如《寶生聲應成大續》的說法，舊譯前人應該有一段非常早的南 傳經歷，從龍欽巴的詞義寶藏論有大量和南傳接近的技法看，兩邊在早期是當然有所銜接的，又包括其他近 代當代學人的研究，比如二世敦珠仁波切直接將五大持明匯聚之地馬拉亞山定在斯里蘭卡的亞當峰，十萬續 里當然沒有這麼明確的現代地名，但也在某續中註明了錫蘭，編者當時看到系統翻譯出這個詞十分驚訝，文 獻是否能找到溝通早期南傳和北傳的線索？可能是有的，有興趣探索的讀者可以比對經藏小部的以下目錄的 全部文獻：B01020512Buddhavaṃsapāḷi （佛系譜）和《寶生聲應成大續》中的佛系譜，其實從開頭的 Ratanacaṅkamanakaṇḍo ：Ratana (寶、珍寶) Caṅkamana (經行、步行) Kaṇḍo (章節、品) 的品目就有 所指了，B01020512其中的佛系譜不是通常意義上的南北二傳中的佛系譜是很明確的，這兩經之間的聯繫有 待讀者去對勘吧。其實不但是寧瑪，新派秘法和無畏山派大概也有聯繫，因為很多紀錄上都有。雖然這份大 藏主要還是大寺派的，但還是能提供很多現在消失了的記載，而且說不定在北傳還有他的續集。這些線索能 不能夠溝通起法系之間的應用環節？編者謹慎的提出一點希望與疑問。之所以這樣提問題，是基於實用主義， 大量的實踐技法和解釋路徑，如果是可以互相參考的，那麼要省事不少。其實不算實踐環節，就文字而言， 比如B0102040428(8)rāgapeyyālaṃ （貪慾品）304-783 類的一句話經典，或者B0102041103sāmaññavaggo （沙門品）之類的最簡易文字，他的結構未必不能和北傳的最長文字大般若經有所比對。有朋友指出，類如 斯里蘭卡在瑜伽行派形成過程中曾發揮的作用，《楞伽經》與斯島的關係等，都值得深入研究。編者也覺得 行派在南傳大藏中留下了成規模的痕跡是明顯的，可以肯定的。
關於巴利文大藏經漢譯的分項解說。
一 檔案標號
所有的檔案前的編號都是新加的，之所以加就是爲了區分篇目中的順序， 比如 B010102A6pāṭidesanīyakaṇḍaṃ (解釋經部分)
B (巴利）01（ (三藏)）01（律）02 (波逸提) A（續前一個目錄的編號，不一定出現）6（實際編號）pāṭidesanīyakaṇḍaṃ (解釋經部分)（名稱）
基本是這樣來固定篇目的順序。其實自B0103Abhidhammapiṭaka (論藏)之後，自B02Aṭṭhakathā (義注) 起，篇目都合在一起，回覆到一本書的樣式，讀者要查詢篇目，需要自己檢索。
二 經內小篇目的數字標號
篇目的數字標號，在B0102020105cūḷayamakavaggo （小對經）的「462」之前，只出現在巴利語原文里，漢 語翻譯本里是沒有的，因為翻譯都是成段跟在巴利語經典後面的，而且翻譯的分段也和巴利語保持一致，所 以這並不是很困難的區分。之所以會這樣是因為人工智慧的AI習慣將標號顯示為超文字排版，這樣在我們的 資料取回時就失去了這部分數字，試過一些辦法，在B0102020105（462）之前，都沒有成功，也不人工補上， 實話實說，怕反而補錯了，因為兩套平行的大小編號並沒有符號區別。直到北京居士研究出加下劃線的辦法， 所以（B0102020105（462）之後，提供帶下劃線的經典標號，在（474）之後，提供完全正常的標號（在向A I提要求在數字標號後加反斜槓），但仍然會有大量脫漏的數字標號，因為人工智慧非常看重超文字擴大標號， 總是在試圖特出恢復，這樣就無法取回了，請讀者適應。在基於這些，如果遇到一段中有兩個以上標號的情況， 請自己區分一下，這不是太難的事情，因為分段大多是可以比照，以上這些經驗也提供給讀者。
但是在翻譯過程中會遇到人為增加的編號，這是因為在文內引文中的類如（(ma. ni. 3.88-90)）之類的篇 目註解，被採集系統人為點斷的關係，這樣就把下一段的人為加上了篇頭數字，比如3.88-90, 這個情況在 c3.5s翻譯本中是無從覈對的，因為無論巴利文和翻譯都點斷了，但有痕跡可循，就是這類句子的巴利文的 標點不完整，句末有「（」 但無「）」.所以讀者如果是寫論文的話，c3.5s譯本的小篇標號是不可靠的，起碼 要在隨本卷附帶的原文中去實地核對一下具體位置，到底是怎麼寫的才行。
三 工作流程
文稿的產生版本方式是以人工採集數據，這費了大勁，因為文字極為細碎，所以從義注開始就又拼合在一起。 在之後採用北京居士專門特意開發的支援巴利語的軟體去獲取CLAUDE3.5的譯本，這決定性的減輕了工作的 強度，這一部分譯本是採取自動分段自動獲取的，所以篇中每段的開始和結束，如果有句終詞，沒有重疊的 校驗，如果沒有找到可能句終詞有一到兩句巴利語和中譯重複作為校驗。另有可能有一些整段巴利語原文在 續傳中重複的，在人工看稿時沒有清理而遺落的，這些都特徵明顯，非常容易區別，請讀者體諒。還是那句 話，如果讀者要寫論文的，請覈對原文。這一類自動文獻的標記為：c3.5s ，自動的小寫，手工的大寫，和 譯叢的其他系列一致。
文獻中有些翻譯之後帶有「user」 「assistant」 "
四 語言風格和系統註解
本次翻譯主要是採用 Anthropic Claude 3.5 sonnent 對模型的輸出要求是：「請完整直譯成簡體中文，不 要意譯縮略，如果檔案中有重複的部分也照譯不要省略，遇到原文是對仗詩歌體時譯文也請儘量對仗; 其中 的古代地名如有把握註解成現代地名的，請在（括號里）標註現代地名。」希望這個要求集能夠較為清晰的反 映出南傳系統的語言特色，讀者應該能明顯的感受出這和漢藏傳所使用的句式甚至思考結構都有一定的區別。 至於標註現代地名，在佛典AI譯叢第三卷：甘珠爾 1.22版的律藏和更之前的少部分翻譯本中已經有一定嘗試 了，相信讀者並不陌生，其實也就是那幾個地名，如果具體到村寨或者小城邦，AI也是沒有把握因此不加註 的，那就請讀者自己在需要時考據吧，這算是一個額外的因而有限的小服務。
本卷是對原文的完整直譯。其中"...乃至..."是原文中的省略號，表示中間省略了部分內容。c3.5s保持了原文 的結構和編號格式，不是內容有所缺減，類似的不常見標點還包括了阿毗達摩部分中的長連詞。阿毗達摩部分的 排列組合的數類總結，比較多而繁複，北傳中也有類似的內容，讀者可以嘗試請AI來進行迭代和解算，文字中就 不另行展開註釋了，試了兩段，效果很好，讀者自行進行吧。比較存在較大規模的遺憾的是系統在翻譯中有一些 連續的問題，導致翻譯不全，AI幻覺，或者直接輸出的是原來的巴利文詞條，這本來就是AI的生存之道，完全聽 話與偶爾不聽話之間的爭議核心是節省算力，所謂的人工智慧，多少還是沾染了人類習氣。除錯了很久，不能完 全解決，人工處理過於費事，這些問題短時間內不會去修訂了，讀者自己設法用AI來精讀解決吧，請勿反饋某段 某段的具體問題，AI時代和出版時代不同，看問題的方式不是這樣的，要相信讀者閣下自己的能力能處理好這些 問題，不適應的地方就當索引用吧，反正原文都保留了，觀其大概，細節請自己處理。B0406Byākaraṇa gantha-saṅgaho（文法著作集） 部分即使由人工智慧來翻，也翻譯的不理想，有翻的不及的漢語講解太少的，有翻的過份完全漢語化的，也有大 量漏翻的，主要是沒有去研究一個類似的語言教學的翻譯尺度，有志於做這個學習的建議自行重翻。無論如何， 文獻的狀況在前進，而且這種前進是決定性的。
本卷中有不少涉及到語言和發音規則與內觀相結合的分析內容，是即使以密咒道著稱的北傳中都很罕見的，也請 自行尋找並分析，可以建議的檢索關鍵詞為「詞根」「詞綴」「字首」等。巴利語藏經的語言風格是圍繞佛教止觀進行 的，當他進行止觀引導時，其語言特色更接近數理哲學語言，所以要求語言風格保留，進行直譯，這和我們所熟 悉的北傳漢藏古典翻譯本的閱讀感受不一致，但這樣有利於讀者去體會他的認知實踐特色，這一點在新書《本初 的光明》中有詳細論述，建議讀者去找來看，該書的聯繫地址是在心聞無遮論壇（http://www.xinwenwuzhe.com/ ）。 同時也感謝《本初的光明》的作者們對於本期內容編輯和序言的建議。
佛典AI譯叢第五卷會是丹珠爾，因為篇幅非常大，請耐心等待。本卷的附錄是應要求做的一些相關漢、巴利譯藏 的拓展試驗，也開放出來，供讀者參考。
2024年12月5日
部分由c3.5s撰寫